下文来自《Stars, minds and fate: essays in ancient and medieval cosmology（星辰、心智与命运：古代与中世纪宇宙学论文选集）》中的《天体影响：占星术的主要前提》，外加一些我额外查阅的小资料：
一、亚里士多德
所有中世纪占星术和自然魔法（即星辰魔法，中世纪的魔法学学者们提出，既然教会的圣徒与权威都承认了星体从自然原理层面可以影响下界，那么是不是就可以拓展一下定义，将导引星体的力量到下界来实现种种效果的魔法也称之为是纯自然的，和魔鬼毫无瓜葛，从而试图与一直被天主教会猛烈批判的魔鬼魔法划清界限），其理论核心都来自于亚里士多德的宇宙学，所以我们先从亚里士多德开始看起（虽说亚里士多德本人并不认同占星术）。
简而言之，亚里士多德认为，整个宇宙可以分为月下世界与月上世界，并且是同心球形状的，并提出一个重要的理论：太阳的运行，是月下世界一切生灭变化的动力因。因为从地球的视角来看，太阳的运行不是保持恒定轨道，而是在南北回归线之间做往复运动，即黄赤交角，这点大家中学地理课应该都学过的。亚里士多德认为，正是这种运动，导致了月下世界的生灭变化，因为如果太阳只是保持固定的圆形轨道进行运动的话，月下世界的四元素就会按照自身的轻重而彻底分层，就像是静置的泥水一样，是太阳的往复运动，给四元素施加了推力，相当于是搅动了他们。
所以亚里士多德得出结论，月下世界万事万物的几乎一切变化，其根源都在于太阳的运动。注意，根源只在于太阳，只有极少的部分和月球有关，亚里士多德甚至认为潮汐都是太阳运动导致的，而非月球运动导致的，更不用说星辰了，亚里士多德是不承认日月以外的星体能对月下世界造成影响的，并且这是一套自然哲学理论，没有什么玄学内容，也根本不承认占星术，所以后世的占星术学者们虽然都拿亚里士多德作为核心理论，但已经是彻底改造过的了。
二、斯多葛学派
接下来我们来说说斯多葛学派，他们认为整个宇宙是一个统一的生命体。这就开始玄学起来了，那斯多葛学派是怎么搞理论证明的呢？克利安西斯提出，有生命、有灵魂的事物都是热的，这一点可以观察大自然中的活物来论证，所以，既然太阳也在发热，那么太阳就是有生命的。既然有生命，那就有灵魂，有自己的意志与感觉。
接下来克律西波斯又进一步发展了理论，他提出了“普纽玛”这个概念。他首先指出，一个统一的生命体，都是有统一秩序的、相互连接协作的，比如说我们的身体里，血管器官肌肉互相连接，实现了人类这个生命体的整体协调。那么，既然整个宇宙也是协调的、具有统一秩序的，那么通过类比可得，宇宙本身就是一个统一的生命体，而统一的生命体就需要有一个“系统”连接各个部分，这个系统就是“普纽玛”（简单类比举个例子，就是我们闹钟的经脉）。
于是，在斯多葛学派这里，占星术的理论依据就出现了，既然整个宇宙是一个生命体，并通过“普纽玛”相互连接，那么一个器官的运动必然会影响另一个器官。所以，星体的运动状态，会通过普纽玛传递到大地，并影响万事万物。
斯多葛学派的这套宇宙模型与亚里士多德的宇宙模型在后世的自然学者与占星学家那里被混合起来，成为了占星术理论依据的核心。
三、伪亚里士多德与迦勒底
接下来是波西多尼乌斯，这位神人把自己的《论宇宙》署名为亚里士多德，直接影响了后世关于“亚里士多德宇宙学”的理解。波西多尼乌斯提出宇宙的能量是同心球各层级层层向内传递的，最外层是神，那里是纯粹的秩序。接着是星体层，众星体离神最近，从神那里直接接受能量，再往下传递。然后是上层元素（火），从神那里传来的完美秩序，到了这里开始变得混乱。最后是也就是最内层是下层元素（气、水、土），从最外层传来的能量变得极其混乱，于是各种各样的生灭变化都开始出现。而波西多尼乌斯为此提供的证据就是，潮汐与月球的运动具有强关联。
总而言之，波西多尼乌斯这套理论，因为顶着亚里士多德的名字，直接成为中世纪学者论证占星术合理性的核心文献（因为中世纪视亚里士多德为绝对权威，托马斯·阿奎那在《神学大全》中都长篇长篇的直接引用亚里士多德来作为论据），并且还能很好的与基督教神学相缝合。
然后我们再来简单谈谈罗马时期流行的迦勒底占星术的理论依据，这个在西塞罗的《论占卜》里有比较好的归纳解释，我们可以看出思想体系的继承性：
那些为迦勒底人的生辰星象预言理论辩护的人，是这样论证的：“在希腊人称作黄道的星带之中，存在某种力量，使得该星带的每一区域，都以不同的方式影响和改变天穹，这具体取决于特定时间位于这片区域或邻近区域的天体。这种力量受到那些被称为‘行星’或‘游荡星’的天体的不同影响……由于星辰的顺行与逆行，季节与气温的巨大变化和交替得以发生，太阳的力量产生了我们眼前所见的各种自然结果，据此他们认为，这不仅是推测，而是确凿无疑的事实：正如天地间的气温由这种天体的力量所调节，那么在婴儿在出生之时，其灵魂与躯体也会受到这种力量的影响，并且他们的心智、习性、性情、体魄、人生历程与命运都将由这种力量所决定。”（西塞罗，论占卜，第二卷，第四十二章）
西塞罗本人对此持反对态度，在此章后面接连提出反驳论证，不过这个不是我这篇文章的重点，我就不论述了。
四、托勒密
接下来是重量级人物托勒密，他整合了我前面所说的所有人的思想，构建了非常完整的理论体系。首先还是那一套，星辰的力量，毫无疑问的的会影响下界，这从太阳对四季的影响，以及月球对潮汐的影响可证。
托勒密提出，行星对月下世界影响力量的强弱，与其运动状态有关，也就是后世占星学天天念叨的那套行星的顺行、逆行与停留理论。这套理论到底是什么意思呢？这个问题去找一些天文学史的科普文章视频看能更好的理解，我这里只是简单的说一下。因为古人信奉的是地心说，将地球视为在宇宙中心不动的球心，于是在这种情况下，行星的运动轨迹就会显得很奇怪，会周期性的往回跑一段路。我们现在知道这是因为地球也在公转，当和行星的运动轨道相对成反方向时，就会看起来是这个样子，但是以古代地心说的角度，就很难理解这事，于是阿波罗尼乌斯提出了创新性的“本轮-均轮”体系，这一体系在托勒密这里得到完善。
好，那么好，你亚里士多德之前不是说，由于太阳的往复运动，从而给四元素施加了推力，导致了月下世界万事万物的一切变化吗？那现在所有行星全都在往复运动了，按照这套理论，是不是我们就可以认为，所有行星都在给月下世界施加其力量呢？对此，后世的伊斯兰学者与占星家阿维罗伊在其《论生成与毁灭评注》里写道：“亚里士多德对太阳运动的论述，同样适用于所有行星。”
接着托勒密又是如何判断行星力量的强弱的呢？还是那套用上升下降停滞来进行的经验类比，比如行星处于远地点时，力量最强；处于近地点时，力量最弱等等等等，是一套非常复杂的玄学体系，更深层次就无法用常规的物理运动变化来理解了，我们只需要在这里知道其基本原理就行，总而言之可以理解为行星与受其作用影响的对象之间的距离影响其作用的效果；而行星的升落、顺逆、与受其作用影响的对象之间的相对方位，决定其作用力量的强弱。
此外，除了行星的位置与运动，行星本身的力量来自于其自身四性质，这也是从亚里士多德四元素四性质那里继承并发散过来的，按照亚里士多德的理论，万事万物均由火气水土四元素组成，而四元素又是冷热干湿四性质两两配对而成，即热干成火，热湿成气，冷湿成水，冷干成土。这一套在这里被套用到了行星身上。太阳性热干，木星性热湿，土星性冷干，金星性热湿，月球性湿，火星性干热，水星性质不定。这套分为也是根据经验类比来的，太阳热干很好理解；月球性湿是因为它是距离地球最近的行星，所以吸收了最多的水元素；土星距离最远，所以是冷干；火星在远离地球的一侧与太阳相邻，所以是干热；水星因为位于日月之间所以性质不定……以此类推。当然你要问这个距离是怎么判断的呢？我们用常识可得，绕小圈比绕大圈花的时间更短，因此公转周期越快的行星，距离地球越近。
然后，行星还据此分为吉凶，这也还是那套类比联想。热与湿代表着生命力，比如有水浇灌有太阳热量照射的土地会植物繁茂；冷与干代表着毁灭，比如冬天万物寂灭。因此，热湿属性的三行星月球、金星、木星都是吉星；土星性冷干，火星的属性中干为绝对主导，所以两者为凶星；太阳和水星为中性。
还有更多我就懒得赘述了，因为都是按照这套类比联想式的推论进行的。这套理论因为太完善了，几乎在占星学的所有方面都能找到理论依据，立刻被后世奉为圭臬。
五、伊斯兰占星学
接下来我们说阿布-马沙尔，他是整个欧洲占星学影响力最大的伊斯兰学者，他首先延续了亚里士多德的宇宙观，并且又是从太阳对温度的影响，月球对潮汐的影响等方面论证星体对下界确实造成了影响，且清晰可见。阿布-马沙尔认为，星体对下界的作用，是经由不可见的力量来实现的，其理论的证据为磁铁，磁铁可以凭空吸引铁，这就证明了宇宙具有不可见的力量，并且你在磁铁与铁中间放一个东西，吸力依旧存在，所以可证不可见的力量可以穿透万物。
此外，阿布-马沙尔又论述到，以“人”这个生命形式为例，组成所有人躯体的都是固定的四元素比例，因为四元素改变，本质也就会发生变化，也就不是人了；但是人与人之间会有各种各样的偶性区别，诸如性别、体型、容貌、习性等。据此可以得出结论，月下世界四元素的生灭转化组合，无法解释这种区别，因此必然有外来的其他力量。在阿布-马沙尔看来，这只能是由星体的力量导致的，除此之外也没有其他的力量来源了。
自从12世纪的诸多欧洲学者将其著作翻译为拉丁文传播开来后，阿布-马沙尔的著作一直都被视为占星学领域的权威，被反复研究引用。整个中世纪占星学界，直到托马斯·阿奎那之前，都只是在给阿布-马沙尔的作品做各种注释论证而已。
六、托马斯·阿奎那
阿奎那在《神学大全》里，还是提出那套经典论证：由太阳可以滋养大地上的生命以及月球对潮汐的影响可证，星体对下界具有直接且明显的影响作用。阿奎那认为，整个宇宙的力量是从上往下传递的，最高是天主，其次是善恶天使，再次是天体，最后是月下世界万物。
并且阿奎那还做出了一套逻辑论证：首先，繁多必然源自单一，这是基本的自然原理；其次，不动者只有一种存在方式，能动者则有多种；故而可得，不动者为动者的原因；而又因为星体是形体物中最固定的，因为其只有空间性的动态（会动，但不会变化损坏；月下世界诸形体都是会生灭变化的）；因此可得，下界形体物的所有生灭变化，都应归于星体的运动。
不过这并不意味着阿奎那支持占星术，他虽然认为，星体确实会对下界产生影响，但这个影响只是影响自然形体物，对人的影响就是影响人的肉体；但是，占星术等活动，却是预测人的命运与思想，这违背了人的自由意志。
天上星体不是自由意志行动的直接原因。不过，它们可能使自由意志有某种倾向。这是因为它们影响人的身体，因为影响身体器官的感觉能力，而这些能力影响人性的行为，使其具有倾向。但是，感觉能力是服从于理性的……人可以采用自己的理性，做出与天上星体影响相反的行动。但是，谁若观察星辰，以便占卜未来之事，或想知道未来人的行动，那么，因为他依据一种虚伪的主张，魔鬼就自动来参与此事。……占星家借着观察星辰，经常能够预言真实的未来，可以有两种解释。第一，因为许多人只是跟随肉体的欲望情感，因此，他们的行为与天上星体的倾向相符；另外，用自己的理性去节制肉体倾向的人很少，只有智者才会这样做。结果，在大部分情况下，占星师就能预言真正的未来，尤其是对于那些普通大众的事。第二，是由于魔鬼的干预。（阿奎那，神学大全，第二集，第二部，第九十五题，第五节）
阿奎那特别提出，占星术及其衍生的星辰魔法的种种效果，都只是魔鬼在背后搞鬼，以使人上当受骗，背离天主，崇拜魔鬼。阿奎那对魔鬼为什么看似会服从星辰魔法给出了解释：以星辰魔法召唤魔鬼，魔鬼就前来，或是魔鬼按照星体的运行来折磨人，其原因是因为星象条件刚好合适，比如说按照亚里士多德《动物四篇》可得，大脑的性质是湿；而星体中，月球的性质也是湿，因此月球在特定的星象条件下，会干扰人的大脑，从而为魔鬼的介入创造条件。并且因为星象的条件合适，刚刚好可以借用自然本身的力量，来达到召唤魔鬼的魔法师想要达成的效果。
所以在阿奎那看来，星体的运动，确实会影响月下世界的自然万物，但是却绝对无法控制人的灵魂、思想和自由意志，占星术则更是魔鬼的伎俩。