转载自宫本兔618的回答为什么雅利安人不再信仰伐楼那，因陀罗和密特拉了？

第一就是语言失传了，后来的人读不懂以前的经典，所以只能造一个新神出来，层层叠加。

从公元前2000纪上半叶原始印度-伊朗语族（Proto-Indo-Iranian）尚未分化时期到公元前800年左右中期婆罗门教时代这一时期。

学界对该时期神谱结构与词源语义的复原，非常依赖于后世传世文献古印度的《梨俱吠陀》Ṛgveda与古伊朗的《阿维斯陀》Avesta的历史比较语言学构拟，以及公元前14世纪近东地区非雅利安语族外交泥板文书的旁证。

均属于基于语音演变定律（如格拉斯曼定律 Grassmann’s Law、巴托洛梅定律 Bartholomae’s Law）的演绎推理，而非直接出土的同期原生史料。

而古代人缺乏现代语言学的知识和演绎推理。

比如印伊语族分化后，原本并存的两组神圣称号 Asura-（主宰） 与 Daiva-（天神） 在伊朗与印度发生了互为镜像的语义贬义化。

在伊朗支系中，随着 Daēva 演变为恶魔，身为 Daēva 统帅的因陀罗直接被打入地狱恶魔，并遭阿契美尼德帝国的进一步误读贬低。

伐楼那（Varuṇa）在古印伊时期本就常被称为 Asura（阿维斯陀语 Ahura，主宰）。

在伊朗支系中，琐罗亚斯德将最高主宰的头衔与全知全能、维护宇宙法则 Aša（即吠陀 Ṛta）及拥有无数暗探（spas-）的神格属性，完全收归于唯一至高神 Ahura Mazdā（智主） 名下。

原有的专名 Varuṇa 因而成为冗余词汇并在伊朗语支中被彻底替代，其司职水域的次要属性则分流至水神 Apąm Napāt（水之子）。

比如原本在《梨俱吠陀》与米坦尼条约中并列受祭的武神 Indra 与双马童 Nāsatya（依据伊朗语音变规律：印伊语词首及元音间清齿擦音 *s 变为喉擦音 h，词群 *-ty- 擦音化为 -θy-，故 *Nāsatya- 严整演变为阿维斯陀语 Nāŋhaiθya-），被直接冠以 daēuūm（恶魔，宾格单数，对应梵语 devam“天神”）的定语，并置于驱魔咒语 paitištātēe（抵御、击退）的宾语位置。

所以目前最有可能的猜想就是，伊朗雅利安人在一进入伊朗之后比印度雅利安人更早地进入了城市化和农业化的时代，所以更早地放弃了以大规模祭祀和游牧崇拜为主体的因陀罗为主体的原始雅利安人崇拜。

所以，定居农牧化的东部伊朗社群在琐罗亚斯德（Zarathuštra）的宗教改革中，将劫掠性的战神因陀罗定性为破坏农牧秩序（Aša）与牛魂（Gə̄uš Urvan，见《阿维斯陀·伽陀》Yasna 29）的暴力恶魔。

英国学者托马斯·巴罗（Thomas Burrow） 与 荷兰学者奎珀（F. B. J. Kuiper，） 为代表，主张两支雅利安人在地理分离时尚未完全对立，《梨俱吠陀》早期卷次中 Asura 仍为褒义至高神称号，而《小阿维斯陀》中部分古老习语仍保留 daēva 的残存中性义，对立是印伊两支各自在铁器时代内部独立演化的结果。

弗朗茨·居蒙（Franz Cumont） 与 玛丽·博伊斯（Mary Boyce） 之间对密特拉也有不同的看法。

居蒙认为伊朗的密特拉崇拜直接平移成为罗马帝国的密特拉秘仪教，而博伊斯与 理查德·戈登（Richard Gordon） 认为，罗马密特拉教系希腊化时期小亚细亚的同人创作，与伊朗本土的密特拉崇拜不是一回事。

至于伊朗本土的密特拉崇拜，随着公元7世纪阿拉伯帝国征服萨珊波斯，绝大多数伊朗-雅利安人改宗伊斯兰教，严格奉行除安拉外别无神灵的认主独一教义 。

密特拉（中古波斯语 Mihr）在波斯语中彻底退化为普通名词太阳、友爱及阳历第七月名称（Mehr），仅在极少数坚守琐罗亚斯德教的帕西人与亚兹德社群中作为从属天使留存。

在印度支系中，随着 Asura 在《梨俱吠陀》晚期演变为恶魔，身为头号 Asura 的伐楼那被剥夺了神圣法力，与之紧绑在双数复合词 Mitrāvaruṇau 中的密特拉随之丧失独立支点并被太阳神苏利耶吞并。

而太阳神苏利耶的相当一部分神话属性的起源，又是源于印度十六列国时代中期，波斯入侵西北印度的波斯化起源。

而梨俱吠陀早期的吠陀梵语当中又有很多借自巴克特里亚-马尔吉亚纳考古综合体 BMAC 底层词。

另外，公元前1380年安纳托利亚博加兹柯伊泥板中又出现 Mi-it-ra、U-ru-wa-na、In-da-ra 的胡里特化音译。

所以近东米坦尼与南亚旁遮普地区《梨俱吠陀》编纂群体之间确切的地理迁徙路线、考古学器物直接传播链条，以及米坦尼语支究竟属于前吠陀原始印伊语还是已分化的早期印度-雅利安语外飞地的直接本族语铭文证据，都要靠学术猜想来证实。

目前最著名的几个猜想，一个是法国学者乔治·杜梅齐尔 Georges Dumézil 提出的印欧三功能体系。
一个是保罗·蒂姆（Paul Thieme） 为代表的早期印度-雅利安派。
一个是托马斯·巴罗（Thomas Burrow） 为代表的原始印伊共同体派，主张米坦尼雅利安语是印伊分化前的第三支残余。
现代人理解起来这都这么费劲儿，更不用说缺乏语言学知识的古代人了。

所以在早期婆罗门教时代，也就是印度历史上第一个王国库鲁王国进行诸侯会盟，通过输出以库鲁王国为中心标准的婆罗门教礼仪，来达到礼乐征伐自天子出的政治秩序。

这就是在婆罗门教经典中以七河流域-德里和哈里亚纳（库鲁-般遮罗王国统治地区）为天下祭祀礼仪最标准的礼乐之国，也就是雅利安之国的来历和后来婆罗多的起源。（库鲁王国起源于十王之战中成为雅利安人部落盟主的婆罗多部落。）

同时整编了原始婆罗门教经典让婆罗门教第一次制度化出现时，就发现了一个问题，那就是古代人说的话，现代人听不懂了。

所以就采取了一种办法，那就是创造一个新神来进行宗教传统的移交。

这就是梨俱吠陀中10.124.4—5 记载阿耆尼与苏摩抛弃阿修罗父神，因陀罗宣布招安伐楼那，伐楼那随后成为了早期婆罗门教的主神。

因为库鲁王国是通过占据了当时七河流域的上游地区，控制了水源，并兴建了城市才处于一众游牧雅利安部落的天下共主。

所以更具有水神属性的伐楼那和摩蹉鱼神就成为了库鲁地区地位最高的神，并伴随着库鲁成为天下霸主，四处输出婆罗门教礼仪标准，而成为早期婆罗门教的至高主神。

摩蹉鱼神起源于印度河文明地区，也就是哈拉帕人，在印度河文明的考古当中就发现了它，并随着后来印度河文明城市因气候变化而荒废，随着东迁到恒河平原的哈拉帕人来到了北方邦恒河中游平原，并留下了大量的考古图像证据。

在梨俱吠陀当中，这一支东迁印度河文明哈拉帕人因为崇拜摩蹉鱼神被称为摩蹉人，在十王之战婆罗多部落击败了七河流域的雅利安部落联军之后。

进入到德里地区时，当地的雅利安部落就和摩蹉人组建联军，阻击婆罗多人，结果战败，摩蹉人因此也就融入了婆罗多和后来的库鲁王国，也就是十王之战第二阶段的事。

所以尽管在考古证据中我们可以发现摩蹉鱼神在库鲁地区的地位非常高（不然也不会出现在一些类似货币的物品上），但是他因为并非是雅利安人正统的神明，反而并没有出现在吠陀记录当中，最后被早期的印度教吸收融合，成为了毗湿奴的化身之一摩蹉。

也就是说因陀罗从头到尾就没有成为过整个婆罗门教的主神过。

在原始婆罗门时代他也只是部分印度雅利安人群体的崇拜的主神。

后来库鲁王国衰落，般遮罗国作为第二代诸候霸主崛起，重新制定整个婆罗门教的标准，也就是梵书时代的到来，火神阿耆尼作为般遮罗国崇拜的主神也就顺理成章地成为了中期婆罗门教的主神。

在梨俱吠陀的语言习惯中，密特拉高度依附于双数复合词 Mitrāvaruṇau（占其出现频次的95%以上）。

随着伐楼那被边缘化，和伐楼那一起成双成对的密特拉也失势，其白昼光明与友爱的职能被直接并入西河流域上游地区雅利安部落崇拜的主神太阳神 苏利耶（Sūrya），在梵语词典中退化为普通名词 mitram（朋友）。

而随着十六列国时代进入了中期，拘萨罗国、末罗国、跋耆国、迦尸国四大强国争霸的时代，婆罗门教的经学家被各个霸主当肉喇叭，导致主神林立混乱。

为了解决这个bug，森林书时代就要创造一个地位更高的神，这就是原人的出现。

原人起源于每年冬至由原始混沌阿修罗世界向因陀罗创世秩序过渡的周期仪式，并通过原人阐述了种姓和轮回的起源，也更符合当时列国争霸已经进入到了。定居平原的农耕城市的经济形态。

这是般遮罗国一开始想做的事，般遮罗国国王赞助编辑的《百道梵书》中，将密特拉与伐楼那符号化为婆罗门与刹帝利、白昼与黑夜、盈月与亏月，并在洗罪礼中将伐楼那具象化为原人（Jumbaka）。

只是后来般遮罗国衰落了，Jumbaka也变成了我们今天更熟悉的原人歌中的Puruṣa。

伐楼那不仅丧失了宇宙最高王权，还被恒河中游的列国黑成为夜叉与疾病传播者。

信众祭祀伐楼那的目的不再是祈求恩典与福报，而是通过洗罪浴礼请求这位凶神远离自己、解开绳索。

在这一过程当中，因陀罗终于短暂地崛起，成为了主神，当然是之一，随着拘萨罗国成为了第三代诸侯霸主，具有军事属性的因陀罗地位也就水涨船高。

在后来拘萨罗国产生的印度史诗《罗摩衍那》中，就可以明确地观察到因陀罗还是有一定的地位。

但是，拘萨罗国的霸权昙花一现，摩揭陀国作为非雅利安的野蛮人横扫中东印度，并也开始效仿之前的霸主整订婆罗门教的经典，至高哲学本体大梵（Brahman）开始出现。

而西印度的旧有的雅利安人部落觉得我们是正统的雅利安人英雄后代，祭祀礼仪的解释权怎么能被这帮野蛮人给抢走呢？所以他们推出了领导因陀罗等雅利安众神的世界树（维持轮回宇宙秩序的菩提树）守护者生主（Prajāpati），也就是后来湿婆的老丈人达刹。

并出现了后来的雅语和俗语之争，也就是后来波尼尼的八章树中所提到的西印度七河流域的人说的梵语是最正统的，最高雅的，东印度人说的梵语，那是最野蛮的，最糙的。

并伴随着后来的婆罗米文和佉卢文（Kharosthi）雅俗之争，也就是西印度的人认为自己是高贵的雅利安人正统后代，怎么能用东印度摩揭陀这群野蛮人的普罗米文呢？坚持使用佉卢文（Kharosthi）。

所以在晚期婆罗门教晚期阶段，整个婆罗门教的主神分为三个，一个是东印度地区的大梵，一个是西印度的生主，还有就是西北印度和阿富汗南部地区的太阳神苏利耶。

随着沙门运动的兴起，早期印度教彻底吸收了东印度的婆罗门教，大梵逐渐演化成为早期印度教的第一个主神也就是三相神之一梵天。

随着摩揭陀攻城略地，领土越来越大，早期印度教也逐渐地分化为了三个派别，一个是更迎合教派内部旧有婆罗门教哲学的梵天派。

一个是希望整合各地的民俗夜叉神和旧雅利安众神的毗湿奴派。

另一个就是更多的希望雅化、吠陀化吸收残存婆罗门教的湿婆派，因为湿婆的哲学起源本身就起源于《广林奥义书》中辅佐生主守护世界的三十二神。

也就是十二阿提底耶（日神）、八婆苏（风土水火等自然神）、双马童、十一楼陀罗。

也就是十个由生命之气具象化的楼陀罗加上一个作为统帅的至高灵魂（Pranas，原人），湿婆（Atman）。

生主是祭祀的至高化身。

所以本意是用来阐述晚期婆罗门教的哲学:原人和我（Atman）最终都是次于祭祀本身的，以此来对抗早期的印度教。

只是没想到早期的印度教用你创造的东西来黑你，最后还让湿婆把曾经的老大生主达刹给换了个羊头。

生主后来又变成了梵天的心生子之一，生主这个称号也被剥夺给了梵天。

因陀罗沦为向至高哲学本体大梵和生主（Prajāpati）求教的学生，同时地位也次于晚期婆罗门教所创造的希望整合各地民间崇拜的女神乌玛（Umā Haimavatī），也就是后来的帕尔瓦蒂雪山神女。

也就是《由谁奥义书》中帕尔瓦蒂雪山神女的第一次出场，女神乌玛作为生主的化身之一，解答了大梵的疑问，而因陀罗一无所知。

女神乌玛的第二次出场是在稍晚一些的歌者奥义书，火神阿耆尼、风神伐由、天帝因陀罗在击败阿修罗后心生傲慢，误以为胜利源于自身力量，被大梵戏耍，而女神乌玛作为生主化身降服了大梵，最后乌玛并非传统意义上的雅利安神族成员，而是凌驾于生主与诸天神认知之上的终极神圣智慧。

也就是很有可能女神乌玛，也就是后来的帕尔瓦蒂雪山神女是晚期婆罗门教的最后一次自我改革和自我生存，既然男性神灵的形象也无法吸引信众了，那就主打一个差异化，我们搞出一个救世主女神来。

只可惜随着孔雀王朝彻底的统一西印度，晚期的婆罗门教伴随着失去政权支持，彻底走向了没落，婆罗门教最后的经典《慈氏奥义书》（Maitrī Upanishad）和《满次奥义书》（Māṇḍūkya Upanishad）正是创作于孔雀王朝时代。

而阐述整个晚期婆罗门教的哲学体系也被印度教认为是可以随便二次创作的天启末论（Vedānta）。

而印度教最早的经典《摩诃婆罗多》则是对整个奥义书体系的反攻倒算，完全废弃《奥义书》的智慧和早期的行为，创造性地提出了信爱道（Bhakti）、行动道（Karma Yoga，强调不计结果的尽责）和智慧道（Jñāna Yoga）的综合体系，建立了更贴合于王朝时代的的伦理总纲。

所以因陀罗等崇拜的崩塌，根本在于印度-雅利安社会从旁遮普的半游牧部落军事民主制向恒河平原的定居稻作农业、城市商业与集权君主国（十六大国 Mahājanapadas）的历史性转型。

婆罗门教的整体哲学思想和政治伦理观念是完全建立在诸侯争霸的列国时代，任何一代霸主想要做到礼乐征伐自天子出的军事征伐和霸主合法性必然要供奉婆罗门（虽然实际地位是肉喇叭）。

可是随着大争之世的结束，强者强，弱者亡，最后，摩揭陀国气吞万里如虎。

婆罗门教的整体哲学体系和政治伦理观念则再也无法跟得上时代了。

耗费大量耕牛与财富的进行诸侯会盟的吠陀祭祀，已经没有舞台了，婆罗门教从而遭到佛教、耆那教、印度教的联合吸取。